1
00:00:00,000 --> 00:00:05,000
 ♪ Agora não pergunto mais aonde vai a estrada ♪

2
00:00:05,000 --> 00:00:12,300
 ♪ Agora não espero mais aquela madrugada ♪

3
00:00:12,300 --> 00:00:17,260
 ♪ Vai ser, vai ser, vai ter de ser ♪

4
00:00:17,260 --> 00:00:20,260
 ♪ Vai ser faca amolada ♪

5
00:00:20,260 --> 00:00:27,340
 ♪ O brilho cego de paixão e fé faca amolada ♪

6
00:00:27,960 --> 00:00:31,760
 É isso aí, gente. E aí, vocês estão com as suas facas amoladas

7
00:00:31,760 --> 00:00:36,600
 preparadas hoje para o quarto episódio do grupo de estudos Design Opressão.

8
00:00:36,600 --> 00:00:41,220
 Ou melhor, a nossa temporada, primeira temporada do grupo de estudos Design Opressão

9
00:00:41,220 --> 00:00:42,800
 intitulada "Greve".

10
00:00:42,800 --> 00:00:46,900
 Estamos aqui debatendo a leitura do livro "A Questão da Universidade",

11
00:00:46,900 --> 00:00:48,360
 de Álvaro Vieira Pinto.

12
00:00:48,360 --> 00:00:53,460
 Hoje, especificamente, debatemos os capítulos "Universidades e Classe Sociais"

13
00:00:53,460 --> 00:00:58,800
 até o final do capítulo sobre reforma universitária, não é isso?

14
00:00:58,800 --> 00:01:01,100
 Deixa eu ver aqui.

15
00:01:01,100 --> 00:01:04,520
 É, até a execução da reforma universitária.

16
00:01:04,520 --> 00:01:07,260
 Então é isso, eu estou abrindo aqui o nosso encontro.

17
00:01:07,260 --> 00:01:10,300
 Eu sou o Fred van Amstel, eu falo da Universidade da Flórida.

18
00:01:10,300 --> 00:01:13,520
 Faço aqui a palavra com meus colegas aqui de debate.

19
00:01:13,520 --> 00:01:16,400
 Alguém que gostaria, então, de puxar essa conversa?

20
00:01:16,400 --> 00:01:18,060
 Vocês estão com a faca amolada aí?

21
00:01:18,060 --> 00:01:19,700
 Faca amolada para quê, gente?

22
00:01:19,700 --> 00:01:21,560
 Onde vocês vão colocar essa faca?

23
00:01:21,700 --> 00:01:24,460
 Eu vou, porque eu estou com essa faca amolada.

24
00:01:24,460 --> 00:01:27,600
 Pode falar quem você é, por favor, aproveita aí.

25
00:01:27,600 --> 00:01:31,060
 - Eu sou o Eduardo Souza... - Que mato que você veio?

26
00:01:31,060 --> 00:01:35,560
 Sou aquele Recife, professor do IFPE, acabei de voltar de um ato aqui da "Greve",

27
00:01:35,560 --> 00:01:41,360
 que, enfim, dá o contexto da nossa atuação aqui nessa discussão.

28
00:01:41,360 --> 00:01:45,520
 E aí, eu voltei e vim ler o texto.

29
00:01:45,520 --> 00:01:50,060
 Acho que é uma coisa que me impactou muito nessa comparação,

30
00:01:50,060 --> 00:01:52,960
 desse contexto que a gente está vivendo atualmente com...

31
00:01:52,960 --> 00:01:56,700
 Esse contexto que Vira Pinito está apresentando para a gente lá em 62.

32
00:01:56,700 --> 00:02:02,060
 E retomando, talvez, até um pouco do primeiro episódio mesmo assim desse podcast,

33
00:02:02,060 --> 00:02:07,460
 é que Álvaro Vira Pinito faz uma análise nesses capítulos sociológicos

34
00:02:07,460 --> 00:02:10,320
 da divisão de classes interna à universidade,

35
00:02:10,320 --> 00:02:14,860
 e vai apontando mais ou menos quais seriam os objetivos de cada uma dessas classes,

36
00:02:14,860 --> 00:02:18,560
 e como eles operam para viabilizar esses objetivos.

37
00:02:18,560 --> 00:02:22,060
 E o que me surpreendeu, o que me pegou muito assim,

38
00:02:22,060 --> 00:02:28,560
 é que nesse contexto que ele considera pré-revolucionário em 62,

39
00:02:28,560 --> 00:02:36,560
 existia uma clareza e uma politização da classe estudantil que era muito visível.

40
00:02:36,560 --> 00:02:39,360
 Tanto é que o próprio livro, como a gente mencionou também,

41
00:02:39,360 --> 00:02:43,060
 ele foi escrito a pedido da UNE, por Álvaro Vira Pinito.

42
00:02:43,060 --> 00:02:45,360
 Então, a classe estudantil, como ele coloca no texto,

43
00:02:45,360 --> 00:02:49,860
 ela estava engajada diretamente nos debates políticos mais gerais da sociedade,

44
00:02:49,860 --> 00:02:54,860
 e não estava restrita essa questão meramente pedagógica da universidade.

45
00:02:54,860 --> 00:02:59,860
 E por outro lado, ele aponta que os professores, que via de regra,

46
00:02:59,860 --> 00:03:04,860
 eles servem aos interesses da classe dominante, da burguesia,

47
00:03:04,860 --> 00:03:11,860
 eles, em um breve momento, engajariam numa posição de trabalhador

48
00:03:11,860 --> 00:03:14,860
 quando eles fossem pleitear por melhores condições de trabalho,

49
00:03:14,860 --> 00:03:16,860
 melhores salários, etc., etc.

50
00:03:16,860 --> 00:03:21,360
 O que me surpreende é que hoje em dia, em 2024,

51
00:03:21,360 --> 00:03:26,360
 com o auge do neoliberalismo e dessa subjetividade neoliberal,

52
00:03:26,360 --> 00:03:32,360
 esse contexto está completamente diferente,

53
00:03:32,360 --> 00:03:35,860
 e muito pior, muito mais rebaixado e muito mais despolitizado.

54
00:03:35,860 --> 00:03:40,360
 Hoje, a classe estudantil, eu diria que não tem uma função primordial

55
00:03:40,360 --> 00:03:44,360
 no debate político do país, nem mesmo no debate político da universidade,

56
00:03:44,360 --> 00:03:48,860
 na interna universidade, sobretudo depois da pandemia,

57
00:03:48,860 --> 00:03:50,860
 e aí a gente pode discutir quais seriam esses fatores,

58
00:03:50,860 --> 00:03:55,860
 mas hoje em dia acho que é claro que a classe estudantil não exerce esse papel político.

59
00:03:55,860 --> 00:04:01,860
 E visto o que eu tenho visto durante essa greve de muitos colegas docentes

60
00:04:01,860 --> 00:04:04,860
 se posicionando contra a continuidade da greve,

61
00:04:04,860 --> 00:04:09,860
 nem para se colocar no lugar de trabalhador,

62
00:04:09,860 --> 00:04:13,860
 mas os docentes fazem na hora de pedir essas melhorias para o seu trabalho.

63
00:04:13,860 --> 00:04:18,860
 Então é um rebaixamento despolitizado no sentido de que

64
00:04:18,860 --> 00:04:21,860
 todo mundo está se ausentando desse debate político,

65
00:04:21,860 --> 00:04:24,860
 todo mundo está escolhendo não participar desse debate,

66
00:04:24,860 --> 00:04:29,860
 enfim, com as que razões, algumas delas não fazem por medo,

67
00:04:29,860 --> 00:04:32,860
 outras não fazem por desinteresse mesmo, outras não fazem por conveniência,

68
00:04:32,860 --> 00:04:38,860
 mas o fato é que parece que não há mais uma direção política progressista de fato,

69
00:04:38,860 --> 00:04:43,860
 nos termos que Álvaro de Villapint está colocando aqui nesse momento pré-revolucionário.

70
00:04:43,860 --> 00:04:47,860
 Então acho que talvez por isso essa leitura tenha me impactado muito

71
00:04:47,860 --> 00:04:50,860
 e acho que talvez ela seja ainda mais urgente hoje em dia.

72
00:04:50,860 --> 00:04:53,860
 E aí eu repasso para vocês continuarem essa discussão.

73
00:04:53,860 --> 00:04:57,860
 Eu vou fechar a fala de volta aqui porque a nossa discussão, para mim,

74
00:04:57,860 --> 00:05:00,860
 foi mais impactante que a leitura, curiosamente,

75
00:05:00,860 --> 00:05:02,860
 porque essa já é a minha segunda leitura do livro.

76
00:05:02,860 --> 00:05:04,860
 E enquanto a gente estava debatendo hoje,

77
00:05:04,860 --> 00:05:10,860
 eu me lembrei do Battle Royale, como o pessoal fala no Brasil,

78
00:05:10,860 --> 00:05:14,860
 que é um filme japonês dos anos 2000,

79
00:05:14,860 --> 00:05:20,860
 que eu acho que epitomiza, sintetiza, que é uma espécie de marco histórico,

80
00:05:20,860 --> 00:05:26,860
 esse estado atual que a juventude vive diante de uma tendência neoliberal,

81
00:05:26,860 --> 00:05:30,860
 de neoliberalização de todas as relações sociais.

82
00:05:30,860 --> 00:05:35,860
 Então o indivíduo passa a ser, digamos assim, a unidade política básica

83
00:05:35,860 --> 00:05:40,860
 e ele precisa se posicionar politicamente em relação a tudo,

84
00:05:40,860 --> 00:05:43,860
 mas se posicionar no sentido de se defender,

85
00:05:43,860 --> 00:05:47,860
 de sobreviver dentro de um ambiente político extremamente hostil.

86
00:05:47,860 --> 00:05:56,860
 Então no filme são estudantes secundaristas que vão para uma ilha isolada

87
00:05:56,860 --> 00:06:00,860
 e fazer aquela espécie que a gente hoje chama de jogos vorazes,

88
00:06:00,860 --> 00:06:05,860
 o mata-mata, todos contra todos, e só vai sobreviver um estudante.

89
00:06:05,860 --> 00:06:11,860
 É bem brutal o filme, mas é uma espécie de uma metáfora muito óbvia

90
00:06:11,860 --> 00:06:14,860
 da competitividade no ambiente acadêmico no Japão,

91
00:06:14,860 --> 00:06:18,860
 que foi um dos países que antecipou o neoliberalismo

92
00:06:18,860 --> 00:06:23,860
 muito por conta da influência estadunidense.

93
00:06:23,860 --> 00:06:27,860
 Os Estados Unidos implementou, testou, fez uma espécie de laboratório

94
00:06:27,860 --> 00:06:31,860
 de neoliberalismo em vários países que deviam a eles,

95
00:06:31,860 --> 00:06:34,860
 no caso o Japão, mas antes disso no Chile e também no Brasil

96
00:06:34,860 --> 00:06:37,860
 em uma certa medida, apesar de que a gente resistiu.

97
00:06:37,860 --> 00:06:42,860
 A gente resistiu porque a gente tinha pessoas como o nosso querido Milton Nascimento

98
00:06:42,860 --> 00:06:46,860
 com essa canção de abertura, "Fé cega e faca amolada",

99
00:06:46,860 --> 00:06:50,860
 porque nessa canção ele está colocando justamente essa contradição,

100
00:06:50,860 --> 00:06:54,860
 de que você está ali com o brilho cego de paixão e fé,

101
00:06:54,860 --> 00:06:57,860
 e faca amolada, quer dizer, se acontecer alguma coisa,

102
00:06:57,860 --> 00:07:00,860
 você tem paixão, tem fé, mas se acontecer alguma coisa,

103
00:07:00,860 --> 00:07:02,860
 você tem a faca amolada do teu lado.

104
00:07:02,860 --> 00:07:07,860
 Então você não acredita mais na estrada, naquela madrugada,

105
00:07:07,860 --> 00:07:10,860
 vai ser tudo muito tranquilo, tudo bem, vai ser precisado,

106
00:07:10,860 --> 00:07:14,860
 tudo bem preparado, e eu acho que essa faca amolada que ele traz aqui

107
00:07:14,860 --> 00:07:24,860
 é um pouco essa produção de subjetividade que é necessária para sobreviver nesse contexto.

108
00:07:24,860 --> 00:07:29,860
 Agora a questão que eu acho que o Alvaro Virapim está agitando a gente a antecipar,

109
00:07:29,860 --> 00:07:32,860
 imagina, ele escreveu, olha só esse trecho, eu vou ler aqui,

110
00:07:32,860 --> 00:07:37,860
 porque ele antecipou o battle royale em 50 anos pelo menos,

111
00:07:37,860 --> 00:07:41,860
 muito antes das pessoas falarem em neoliberalismo, não existe nem esse conceito,

112
00:07:41,860 --> 00:07:51,860
 mas ele vaticinou lá pelas tantas na página 65 dessa edição que a gente está lendo aqui, 93,

113
00:07:51,860 --> 00:07:56,860
 ele diz assim, "toda vez que uma classe é homogênea por efeito dos seus comuns interesses,

114
00:07:56,860 --> 00:08:00,860
 decorrentes da posição que ocupa no processo da produção social,

115
00:08:00,860 --> 00:08:05,860
 a discórdia universal entre os seus membros, ou seja, a luta de tons contra todos,

116
00:08:05,860 --> 00:08:09,860
 constitui a expressão de harmonia particular e da classe enquanto tal".

117
00:08:09,860 --> 00:08:17,860
 O battle royale é um fenômeno sintomático de uma sociedade em que a luta de classes se acomodou

118
00:08:17,860 --> 00:08:27,860
 e ela acaba sendo expressa no setor público, na esfera pública, como um simulacro.

119
00:08:27,860 --> 00:08:33,860
 Então você tem brigas entre os mesmos partidos, você tem brigas entre amigos,

120
00:08:33,860 --> 00:08:36,860
 você tem brigas entre professores, brigas entre estudantes,

121
00:08:36,860 --> 00:08:43,860
 mas as classes não se desafiam para um embate que terminaria com essa divisão entre classes.

122
00:08:43,860 --> 00:08:48,860
 Isso, claro, eu acho que também a gente poderia estender para outras formas de divisão social.

123
00:08:48,860 --> 00:08:53,860
 Aqui a gente está focando especificamente como que as classes sociais aparecem dentro da universidade,

124
00:08:53,860 --> 00:09:00,860
 então seria o caso da homogeneidade entre as opiniões, os posicionamentos, professores e estudantes,

125
00:09:00,860 --> 00:09:06,860
 tanto professores quanto estudantes competindo com faca amolada para sobreviver,

126
00:09:06,860 --> 00:09:10,860
 seja nos índices de produtividade que a gente tem que bater,

127
00:09:10,860 --> 00:09:14,860
 seja na nota que a gente tem que conseguir no boletim ou no histórico escolar.

128
00:09:14,860 --> 00:09:17,860
 É muito complicada essa situação que a gente vive.

129
00:09:17,860 --> 00:09:23,860
 Como é que você vai fazer uma reforma universitária para orientar a universidade para o povo

130
00:09:23,860 --> 00:09:31,860
 se o povo está com faca amolada, está todo mundo armado até os dentes, não só com faca de verdade,

131
00:09:31,860 --> 00:09:41,860
 mas como argumentos, xingamentos, várias formas de violência simbólica.

132
00:09:41,860 --> 00:09:46,860
 Vou puxar aqui, então, também afiando a minha faca, falando aqui, Ricardo Arthur,

133
00:09:46,860 --> 00:09:54,860
 professor da ESDI no Rio de Janeiro e concordando com o Fred, que universidade é essa para quem?

134
00:09:54,860 --> 00:10:01,860
 Essa é um ponto, é uma tônica que está dentro da discussão do livro como um todo.

135
00:10:01,860 --> 00:10:08,860
 E ele retoma, então, nesses capítulos, o Álvaro Vieira Pinto volta à problemática da exclusão de para quem,

136
00:10:08,860 --> 00:10:11,860
 qual o sentido dessa universidade, para quem ela está atendendo.

137
00:10:11,860 --> 00:10:17,860
 E a gente, no debate político, aqui que a gente estava discutindo um pouco o texto,

138
00:10:17,860 --> 00:10:22,860
 a gente trouxe isso para, nesse contexto de 61, a gente tinha uma ideia de Brasil,

139
00:10:22,860 --> 00:10:26,860
 uma noção do que estava acontecendo nos movimentos sociais, o que estava sendo reivindicado.

140
00:10:26,860 --> 00:10:29,860
 E agora? O que está sendo reivindicado politicamente?

141
00:10:29,860 --> 00:10:35,860
 A gente, obviamente, não tinha esse cenário do neoliberalismo que a gente tem hoje, dessa perspectiva,

142
00:10:35,860 --> 00:10:42,860
 a gente comentou também nessa presença forte evangélica que também quer intervir sobre a universidade,

143
00:10:42,860 --> 00:10:47,860
 sobre o que está sendo ensinado. Então, tem uma série de disputas que a gente vai ver isso, por exemplo,

144
00:10:47,860 --> 00:10:53,860
 no movimento escola sem partido, que a gente vai ver isso nessa crítica à universidade,

145
00:10:53,860 --> 00:10:58,860
 à universidade como lugar da balbúrdia, à universidade como lugar improdutivo.

146
00:10:58,860 --> 00:11:05,860
 E isso gera um tipo de perspectiva e de moeda que vai distorcendo para que serve essa universidade.

147
00:11:05,860 --> 00:11:09,860
 A universidade passa a ser questionada também dessa perspectiva neoliberal.

148
00:11:09,860 --> 00:11:13,860
 E qual a solução que se dá para isso? Mais neoliberalismo.

149
00:11:13,860 --> 00:11:19,860
 Na prática se fala o seguinte, a universidade tem que se provar, ela tem que ter produtividade,

150
00:11:19,860 --> 00:11:28,860
 então ela incentiva essa competição, ela faz com que os professores agravem esse grau de disputa

151
00:11:28,860 --> 00:11:35,860
 por mais pontos, mais artigos, mais orientando-se, mais produção, mais verbas, mais recursos.

152
00:11:35,860 --> 00:11:42,860
 Para quem isso é feito? Então, isso é uma questão que se coloca, para garantir mais recursos,

153
00:11:42,860 --> 00:11:46,860
 para garantir que a universidade volta a funcionar, para que ela atenda um estudo melhor.

154
00:11:46,860 --> 00:11:51,860
 Então, essas questões que parecem absolutamente pertinentes ao contexto atual,

155
00:11:51,860 --> 00:11:57,860
 e a gente está falando nesse cenário, não é o cenário pelo qual o Álvaro Vieira está falando,

156
00:11:57,860 --> 00:12:03,860
 ele volta lá atrás para debater, para falar "olha, ainda assim é preciso de uma postura ainda mais radical

157
00:12:03,860 --> 00:12:10,860
 para a perspectiva universitária, é preciso que essa reforma seja uma reforma que atenda politicamente

158
00:12:10,860 --> 00:12:17,860
 aos interesses do povo". Que povo é esse? É o povo que está demandando direitos, que está demandando terra,

159
00:12:17,860 --> 00:12:26,860
 que está demandando sair de um grau de precariedade múltiplo de um país subdesenvolvido,

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00:12:26,860 --> 00:12:33,860
 em que é importante esse engajamento na universidade. Então, ele vai falar, o Álvaro Vieira Pinto chega a falar

161
00:12:33,860 --> 00:12:42,860
 desse ponto de vista de embates, de que a autonomia, a ideia de autonomia universitária como uma universidade

162
00:12:42,860 --> 00:12:48,860
 apartada do resto, que tem a sua própria gestão, era um conceito nocivo naquele momento.

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00:12:48,860 --> 00:12:54,860
 E é muito interessante porque parece contraditório, e aí ele vai tecer porque ele vai falar uma crítica à autonomia,

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00:12:54,860 --> 00:13:00,860
 que ele vai falar "olha, esse conceito perverso vai garantir que a universidade continue impermeável

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00:13:00,860 --> 00:13:06,860
 às questões sociais e do povo enquanto ela é feita simplesmente atendendo a interesses e a valores da classe dominante

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00:13:06,860 --> 00:13:14,860
 para a qual ela é feita para reproduzir". E ela vai falar que essa dominância de uma classe burguesa sobre a universidade,

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00:13:14,860 --> 00:13:21,860
 que detém esse poder tanto ideológico quanto esse poder mesmo de operar a organização da universidade,

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00:13:21,860 --> 00:13:27,860
 de atribuir recursos, de retirar recursos, esse poder, ele continua em conteste.

169
00:13:27,860 --> 00:13:33,860
 Ele já estava lá e continua em conteste hoje. E aí todas as outras questões meio que o derivam disso,

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00:13:33,860 --> 00:13:39,860
 porque a gente consegue pensar assim, o Álvaro Vieira Pinto começa, ele questiona, por exemplo, o vestibular

171
00:13:39,860 --> 00:13:45,860
 e sugere de certa maneira uma abolição do vestibular. "Ah, por que a gente não consegue aplicar isso hoje,

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00:13:45,860 --> 00:13:51,860
 garantir que todo mundo possa entrar?" "Ah, mas não tem recurso, não tem espaço, não tem infraestrutura".

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00:13:51,860 --> 00:13:57,860
 E ele levanta essa questão. Ele levanta essa questão e já dá a resposta para falar "olha, o problema do recurso

174
00:13:57,860 --> 00:14:03,860
 é o problema também ligado à relevância da universidade, porque uma universidade que não atende aos interesses

175
00:14:03,860 --> 00:14:09,860
 do povo vai continuar sendo precarizada porque se a própria estratégia de exclusão que a universidade perpetua".

176
00:14:09,860 --> 00:14:16,860
 Então é muito interessante como ele já coloca esses termos lá e que, apesar de anacrônico, a gente tentar

177
00:14:16,860 --> 00:14:22,860
 trazer esse texto para uma realidade hoje ignorando que são contextos diferentes, que, por exemplo, hoje a gente tem

178
00:14:22,860 --> 00:14:30,860
 um cenário neoliberal, que naquele momento é um momento como ele chama pré-revolucionário e antes de um golpe militar,

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00:14:30,860 --> 00:14:39,860
 a gente observa quanto tem, quanto se antecipam questões e se colocam questões que é um pensar muito divergente,

180
00:14:39,860 --> 00:14:42,860
 muito diferente do próprio Vieira Pinto.

181
00:14:42,860 --> 00:14:47,860
 Eu queria voltar para o design, apesar de eu acho que a gente não saiu do design em nenhum momento, a gente está falando

182
00:14:47,860 --> 00:14:55,860
 de design educacional, de design de tuição, design de país, mas o design entendido como o design dos designers,

183
00:14:55,860 --> 00:15:03,860
 aqueles que se arrogam dizer profissionais, eu acho que dá para fazer um paralelo direto com o papel dos professores

184
00:15:03,860 --> 00:15:11,860
 nesse texto, porque o Vieira Pinto deixa muito claro que não são os professores aqueles que vão fazer a reforma universitária

185
00:15:11,860 --> 00:15:17,860
 que vai beneficiar o povo. Quem tem a tarefa histórica, digamos assim, de fazer isso são os estudantes.

186
00:15:17,860 --> 00:15:24,860
 Então são os estudantes e ele, claro, está escrevendo a pedido da UNE, da União Nacional dos Estudantes,

187
00:15:24,860 --> 00:15:31,860
 são eles que são os atores principais. Por que os professores e os designers, agora fazendo a analogia,

188
00:15:31,860 --> 00:15:38,860
 por que designers e professores não vão fazer a reforma da universidade ou da instituição do projeto,

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00:15:38,860 --> 00:15:44,860
 ou seja, desse, digamos assim, troco cultural de fazer projetos profissionalmente?

190
00:15:44,860 --> 00:15:48,860
 Por que isso não vai se voltar nunca ao povo se deixar na mão de professores e designers?

191
00:15:48,860 --> 00:15:54,860
 E muitas vezes quer a mesma pessoa, muitos professores também se intitulam designers antes mesmo de ser professores,

192
00:15:54,860 --> 00:16:03,860
 porque a formação dessa classe é uma formação alienada e vinculada historicamente aos interesses da burguesia,

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00:16:03,860 --> 00:16:09,860
 quem vai financiar as universidades e das escolas de design e as posições profissionais,

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00:16:09,860 --> 00:16:14,860
 quem vai pagar o salário do design são os burgueses numa sociedade capitalista como a nossa.

195
00:16:14,860 --> 00:16:22,860
 Então a tendência é esse profissional se identificar com o seu patrão, a não ser que hajam, claro,

196
00:16:22,860 --> 00:16:31,860
 organizações sindicais e outras formas de levantamento dada uma consciência crítica

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00:16:31,860 --> 00:16:37,860
 que permita que aquela pessoa seja contra aquele que paga o seu salário,

198
00:16:37,860 --> 00:16:44,860
 que não dá para ser feito individualmente, quer dizer, não tem jeito de você lutar contra a burguesia num battle royale,

199
00:16:44,860 --> 00:16:51,860
 você vai sempre perder. Você tem que se unir e essa possibilidade não está evidente no próprio filme,

200
00:16:51,860 --> 00:16:57,860
 nem em outros filmes que exploram o mesmo troco cultural que a gente está vivendo,

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00:16:57,860 --> 00:17:03,860
 mas que existe de fato e eu acho que o Vera Pinto está nos dando um pouco de esperança apesar de todas essas críticas,

202
00:17:03,860 --> 00:17:09,860
 que a gente precisa se unir e quem vai se unir para fazer a reforma do design vão ser os usuários.

203
00:17:09,860 --> 00:17:15,860
 Então nos unamos como usuários do Discord, façamos a revolução aqui dentro,

204
00:17:15,860 --> 00:17:20,860
 quem quiser propor inclusive alguma mudança aqui no nosso podcast, no nosso grupo de estudos,

205
00:17:20,860 --> 00:17:28,860
 no nosso canal do Discord nós temos o canal Try Meta Design, que é onde você pode propor mudanças,

206
00:17:28,860 --> 00:17:35,860
 modificar aqui o nosso espaço, é um pouco do que a gente tem feito para criar essa possibilidade de reforma do design,

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00:17:35,860 --> 00:17:41,860
 mas eu acho que esse texto nos impele a pensar e fazer muito mais do que isso, né gente?

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00:17:41,860 --> 00:17:51,860
 É só fazer uma última consideração aqui Fred, sobre essa ideia da subjetivação neoliberal,

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00:17:51,860 --> 00:18:01,860
 que incorre justamente nesse pensamento individualista mesmo, é a obliteração da ideia de um sujeito coletivo,

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00:18:01,860 --> 00:18:09,860
 de um sujeito formado pela classe. Um autor muito interessante para pensar isso, que coloca um conceito específico disso,

211
00:18:09,860 --> 00:18:18,860
 é Mark Fisher, quando ele coloca a ideia do realismo capitalista, e aí ele denuncia, ele propõe esse conceito

212
00:18:18,860 --> 00:18:25,860
 para demonstrar como hoje a gente introjetou tanto essa lógica neoliberal, essa lógica individualista do capitalismo tardio,

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 que hoje ser considerado uma pessoa realista, necessariamente você aderir a esses valores e reproduzir eles.

214
00:18:34,860 --> 00:18:44,860
 Qualquer coisa que fuja disso, que saia desse léxico competitivo do battle royale, da sobrevivência e do empreendedorismo e tudo mais,

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00:18:44,860 --> 00:18:52,860
 significa que você não é uma pessoa realista, você é uma pessoa idealista, você é uma pessoa desvinculada com a realidade.

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 Então, é interessante como esse capitalismo tardio se apodera dessa ideia de adequação, de informação mental e psíquica,

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 justamente para amarrar a gente cada vez mais nesse sistema para que a gente não possa sair.

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00:19:10,860 --> 00:19:15,860
 E isso está tão atrelado, tão introjetado, que está no nível de subjetivação individual mesmo,

219
00:19:15,860 --> 00:19:25,860
 a ponto de a gente não conseguir imaginar mais um mundo diferente do que esse. E isso exerciando cada vez mais essas vivências coletivas que a gente tem,

220
00:19:25,860 --> 00:19:36,860
 que a gente tinha no cotidiano e que a alguma medida a gente tem, que vão sendo cada vez mais rarefeitas e cada vez mais difíceis de ocorrer,

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00:19:36,860 --> 00:19:42,860
 porque a gente está sempre operando na lógica da individualidade e da mercadoria em todas as esferas da nossa vida.

222
00:19:42,860 --> 00:19:53,860
 Então, essa talvez uma outra diferença fundamental desse contexto, como a gente vem falando, é que havia um processo de individuação,

223
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 que é sobretudo nos professores, como o Alvaro Vila Pinto coloca, que de lá para cá se aprofundou e se generalizou completamente.

224
00:20:01,860 --> 00:20:10,860
 Então hoje a gente quase não consegue mais conceber uma ideia de um sujeito coletivo de tão imenso que a gente está nesse aquário do neoliberalismo.

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00:20:10,860 --> 00:20:18,860
 Então, para fechar o nosso episódio de hoje, com esperança eu vou puxar aqui a dialética "Faca-Revolver".

226
00:20:18,860 --> 00:20:29,860
 Então se a gente escutou sobre a Faca-Molada, Fé Cega-Faca-Molada, para começar, hoje a gente vai terminar com "Revolver" de Flávia Ferro.

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00:20:29,860 --> 00:20:42,860
 E preste atenção aí no papel do frevo como um corpo coletivo e a arte também como uma forma de construir essa resistência.

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00:20:42,860 --> 00:20:51,860
 Claro, porque não pensar o design a partir dessa base popular sendo também uma forma de manifestação de um corpo coletivo

229
00:20:51,860 --> 00:21:02,860
 que quer tornar nossa sociedade cada vez mais diferencial, com possibilidade de diferença, sem essa homogeneidade que gera a acomodação das lutas de classes.

230
00:21:02,860 --> 00:21:10,860
 Então é isso gente, muito obrigado. Semana que vem, ou melhor, daqui a duas semanas, será o nosso último encontro de discussão desse livro.

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00:21:10,860 --> 00:21:24,860
 Nós vamos então ler a partir da página 77, a essência da reforma da universidade, até a última página do livro que é a 102.

232
00:21:24,860 --> 00:21:28,860
 Então estão todos convidados a participar do nosso próximo episódio.

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00:21:28,860 --> 00:21:36,860
 E aproveita aí para colocar um ratings no nosso podcast, se você estiver ouvindo nas plataformas aí, gostou do que você ouviu,

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00:21:36,860 --> 00:21:47,860
 coloca um rating, coloca uma notinha e compartilha com seus colegas porque isso é sempre muito útil para fortalecer a nossa rede e os nossos corpos coletivos.

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 [Música]